por Hartley Kevin

1. Introdução

    Discussões teológicas em nossos dias, muitas vezes se transformam em agressões de caráter mordaz principalmente entre leigos e desinformados. As discussões teológicas, muitas vezes começam com boas intenções, se transformando em um esforço mais insípido e improdutivo. Seja qual for o problema, é raro que duas pessoas interessadas em discutir uma questão teológica sem transformar a conversa em um ataque pessoal e de difamação da outra. As tentativas de diálogo, muitas vezes terminam em um impasse fútil onde ambos os lados acabam citando uma infinidade de versos, como se pode citar o outro. Em tais discussões, nenhum dos lados ganha terreno desde que ambos os adversários são adeptos a evitar as questões reais e são muito hábeis na arte de falsas declarações, a retórica, falsas premissas, pistas falsas, e perseguição injustificada do adversário, degenerando a discussão em qualquer coisa, menos o diálogo.

  A discussão teológica hoje pode ser comparada a um deslocamento de exércitos, os homens se inscrevem, são armados e treinados para exercer um catálogo de versos e estão prontas para a batalha. Dentro dos vários campos teológico é encontrado lutando pouco, mas muito aprimoramento da capacidade defensiva e ofensiva. Quando a discussão teológica "intramural" é realizada, na maioria das vezes é apenas um relato de grandes batalhas, uma apresentação de habilidades citando verso, e / ou a comparação das cicatrizes de batalha. Debate raramente envolve a contratação de discussão teológica significativa.Geralmente o que é discutido entre aqueles de crenças semelhantes nada mais é que uma reafirmação do que já acreditaram e a antipatia de todos que não concordam com eles. Assim, a discussão teológica é normalmente realizada entre os homens de mente similar, e se alguém decide se aventurar fora do seu campo ele só faz isso para lutar e raramente pede um envolvimento significativo e rentável. A discussão teológica raramente é uma reunião de forças disputante, sentados ao redor de uma mesa, preocupado em encontrar uma solução bem-sucedida e pacífica da verdade.

    Este é um fato mais angustiante, enfrentar qualquer um que deseje se envolver em discussões teológicas. Se a discussão é um esforço intramural ou uma discussão ampla entre linhas teológicas, há pouco avanço na discussão teológica e o civismo não reina. Raro é que se pode avaliar honestamente e criticar suas crenças pessoalmente. Considere como muitos dispensacionalistas compreendem verdadeiramente o dispensacionalismo e nem sabem que são dispensacionalistas. Como muitos que aderem a Confissão de Fé de Westminster pode honestamente citar a confissão e fornecer uma compreensão significativa e informada da teologia do pacto? A maioria dos leigos hoje possuem em segunda-mão do conhecimento ou, pior ainda, boatos, sobre o que eles acreditam. A compreensão teológica não é nada mais do que um catálogo de cotações e gracejos. Se alguém perguntar por que eles acreditam no que eles acreditam, provavelmente eles vão dizer, "a Escritura diz que sim." Se alguém lhes pede para mostrar, a partir das escrituras, onde é ensinada a sua doutrina, eles provavelmente irão apresentar os versículos que estão de acordo com seus preconceitos interpretação. Mas eles realmente já pararam e apreciaram a validade do que acreditam? É duvidoso. Não importa quantas vezes um defensor teológico afirma que ele pode se aproximar das escrituras de forma objetiva. A verdade da questão é que ninguém é objetivo em sua leitura da palavra de Deus. Cada leitor tem seus próprios preconceitos acerca da palavra de Deus .

     

    O Feudo
     
             Se a discussão teológica está sempre a ser significativa e produtiva, os homens devem ser honestos nas suas avaliações de si e aquilo em que acreditam. Todo mundo se aproxima da palavra de Deus com  pressupostos e muitos são mais ignorantes do fato ou não querem admitir isso. O problema é enorme nos nossos dias, onde a maioria das pessoas "sabem" o que eles acreditam, pois supõem que sabem que é verdade, e não porque eles entendem que ela seja a verdade. Como uma criança que cresce acreditando que o Partido Republicano está certo, porque ele não analisou as questões e compreende o que está para o republicanismo, mas ele é um republicano, simplesmente porque o seu pai que lhe foram impostas seu próprio conjunto de crenças. Ele vai viver e morrer pela causa, se necessário, nunca realmente saberá a causa. O problema é que a maioria das pessoas abraçam a teologia, sem avaliar honestamente que, historicamente, é como se para eles o mundo começou ontem e eles nasceram com o conhecimento que possuem. Eles entendem pouco da história, do seu ambiente, de si mesmos, e de influências externas que os levaram a seus preconceitos. Isto é especialmente verdade na teologia, os pressupostos são mais frequentemente realizados  por uma afiliação eclesiástica e não de um exame da palavra de Deus, a história, ou um de criação própria. Para atacar as crenças religiosas de um homem é a agredir seus pressupostos, e para agredir seus pressupostos é atacar o próprio homem.

    A discussão teológica tornou-se uma série simples de assaltos em cima uns dos outros, enquanto que pouco conhecimento é mantido em relação à natureza do feudo. Porque é que um  teólogo do pacto discorda de um dispensacionalista? Por que ambos os lados se ofendem multuamente e se intitulam antinomianos ou legalistas? Será que alguém realmente entendem o que quer o título representa?  As disputas neste século entre dispensacionalistas e teólogos do pacto, e até mesmo a teologia em geral, têm sido intensa. Mas será que alguém realmente entender por quê? Alguém pode realmente oferecer uma análise informada da rivalidade que prevalece?

      O ramo de oliveira


              Os dois sistemas vigentes de teologia mais atestados são  dispensacionalismo ea teologia do pacto. Há um movimento em curso hoje para aumentar a discussão significativa entre aqueles que defendem o dispensacionalismo e aqueles que defendem a teologia do pacto. Charles C. Ryrie, um líder dispensacionalista , recentemente republicou seu inovador trabalho de 1966, "Dispensacionalismo Hoje", respondendo a muitas das questões levantadas na discussão e controvérsia sobre seus pontos de vista teológico. Os Dispensacionalistas Progressivo têm procurado entender as diferenças que os separam de não-dispensacionalistas, como visto no livro Dispensacionalismo, de Israel e da Igreja, onde estudiosos dispensacionalista suscitaram uma resposta e diálogo para a sua teologia por estudiosos não-dispensacionalista. Aqueles oriundos da teologia do pacto foram igualmente envolvidos na discussão acadêmica de temas, como evidenciado pelo texto Entendimento Dispensacionalistas por Vern Poythress. Uma exceção a esse diálogo pode ser o livro Dividido erroneamente a Palavra de Deus: Uma Crítica do Dispensacionalismo por John Gerstner. Este testemunho de lado, nos últimos 20 anos deu à luz a crescente discussão entre os teólogos que procuram alargar o ramo de oliveira para o outro na esperança de um diálogo significativo.

             Igual a esse movimento tem sido um esforço de base para levantar a questão da validade de uma teologia dispensacionalista ou aliança como um sistema viável e útil de teologia. A questão foi levantada sobre se não há outra opção fora destes dois dogmas que pode dar sentido e visão da palavra de Deus. Um posto de resposta diante foi dado o título Teologia da Nova Aliança. Alguns consideram que é um híbrido das duas teologias predominante de nossos dias. Os não-dispensacionalistas tê-lo chamado antinomianismo ou Dispensacionalismo dispensacionalista e, aparentemente, ignora-o. Este livro vai procurar não só para definir os dois existentes dogmas teológicos de nossos dias, mas também se esforçará para identificar antinomianismo como um sistema anônimo e predominante de teologia desde o início da Reforma. Isso se faz necessário pelo fato de que o Dr. Gerstner rotulou antinomiano dispensacionalismo e porque a Teologia da Nova Aliança também tem sido notoriamente rotulado dessa forma. Este livro vai esforçar-se por introduzir e definir Teologia da Nova Aliança que se refere a esses outros sistemas de dogmas, tentando estabelecê-la como uma entidade toda própria e digna de ser considerada uma resposta válida à questão mais premente da teologia. É tempo da Teologia da Nova Aliança a crescer e afirmar-se como um sistema viável de teologia distinta dos seus homólogos.

     

         O Processo de Paz

         O objetivo deste texto é traçar as origens dos quatro sistemas de teologia listados no último parágrafo: a teologia do pacto, o antinomismo, o dispensacionalismo (dispensacionalismo progressivo incluídas nesta categoria), ea teologia da nova aliança. Uma breve história do desenvolvimento de cada dogma serão estabelecidos, em seguida, uma definição útil e concisa de cada um desses sistemas será oferecida com base em sua pressuposição teológica mais pertinente. Em suma, deve haver uma discussão sobre a perspectiva de unidade no prosseguimento dos debates teológicos, pois reflete sobre estes sistemas teolóicos vigentes. Para realizar esta tarefa mais árdua, uma asserção de base subjacente a todas as palavras desta série. Cada artigo começa com a suposição de que todo sistema teológico ortodoxo procura responder a uma questão singular. Ou seja, todo sistema de teologia é engajado na busca da resposta para a questão mais urgente da religião cristã. Teologia aborda muitos assuntos periféricos: a lei ea graça, continuidade e descontinuidade, justificação e santificação, e Israel ea igreja, no entanto, todos estes temas têm uma questão fundamental que deve ser respondida antes discussão significativa pode ser tido na resolução destas tensões bíblica. A questão mais importante da fé cristã, uma vez que aborda a teologia é a seguinte:

  
    Como é que Deus se relaciona com homens?

      A forma como um homem responde a esta pergunta determina como ele interpreta as escrituras e como ele aborda essas questões periféricas da referida importância.

    Um teólogo do pacto aborda a questão da continuidade e descontinuidade bíblica muito diferente de um dispensacionalista, um antinomiano, ou um teólogo da nova aliança. Todos os teólogos das quatro disciplinas aborda a questão a partir de um pressuposto único vigente, que se torna a resposta à pergunta: "Como é que Deus se relaciona com homens?" A resposta para essa pergunta não só dá sentido à obra salvífica de Deus, mas também dá pertinentes informações para o cristão, enquanto ele tenta entender que o trabalho de Deus em relação à sua vida como cristão. A teologia sistemática surgiu de um desejo de explicar como os homens estão a compreender a sua relação com Deus. Entender esse fato é vital para a compreensão da teologia sistemática.

    Ignorância não é o caminho para a verdade. Richard A. Mueller observa que a discussão teológica é suspeita por causa de uma ignorância vigente entre a maioria dos envolvidos na discussão. Ele escreve: "Nós detectamos nenhuma escassez de sistemas teológicos, mas mesmo um exame superficial da maioria destes produtos revela uma incapacidade de refletir as preocupações da Igreja contemporânea e a distância espiritual entre o sistema dogmático e a  piedade cristã ou o púlpito cristão. "[1] Richard Muller entra no cerne da questão: os sistemas de teologia são concebidos para explicar a existência do cristão e da vida, e qualquer discussão teológica que não termina em uma discussão sobre a prática religiosa deve ser descartada. Este livro é importante porque, em nossos dias, todo mundo possui um pressuposto teológico e que afeta o pressuposto de sua prática cristã. Prática é derivada da resposta à questão fundamental de toda a formulação teológica. Como a teologia define a relação de Deus com os homens, têm uma incidência direta sobre a fé e a vida cristã. A confusão teológica e da ignorância dos nossos dias, levou a confundir a expressão cristã.      

     

    Os limites impostos

            Este livro não aborda as questões que muitos estão fazendo, como, "O que devemos pensar sobre Israel?" "Tem a lei ea graça divergências ou podem ser conciliadas?" "Como é que o Antigo Testamento referem-se ao Novo Testamento?" Estas perguntas são importantes e precisam de respostas, mas antes que elas possam até mesmo ser discutidas e respondidas, deve haver um exame dos pressupostos vigentes em dogmas teológicos. Portanto, este livro deve abordar os pressupostos vigentes como responder à pergunta que é mais pertinente e fundamental para qualquer discussão teológica de como Deus se relaciona com os homens. Este texto não terá necessariamente que envolver-se em uma discussão de textos bíblicos.Richard A. Mueller escreve:

    " Esta multiplicidade de tradições e tipos de teologia nuvens a sola Scriptura dos reformadores, porque qualquer número dessas teologias distintas - particularmente as teologias denominacionais e de interesse privado - exclusivo para reivindicar a verdade bíblica. Se trata de um estudo teológico com uma mente bastante aberta, o problema da filiação, o alinhamento ea perspectiva de base será enorme." [2]

     
    Assim, a importância de chegar ao cerne da questão exige o exame dos pressupostos teológicos. "Como é que Deus se relaciona com homens?" A resposta é dita da maneira pela qual cada intérprete bíblico entende o que lê. Greg L. Bahnsen escreve, e sua conclusão é o esquema deste livro deve empregar:

    " Não é difícil entender, então, que os pressupostos que cada parte traz a um desacordo (ou qualquer fundamentais) religiosa tanto a definir sua diferença de opinião e de determinar como cada um responde aos argumentos dos outros [...] todas as hipóteses podem afetar o raciocínio de uma pessoa e conclusões [...]". [3]

     
    A tese principal deste livro é, portanto, que todos os sistemas possuem um pressuposto teológico mais essencial, pois eles procuram responder à pergunta: "Como é que Deus se relaciona com os homens." Como esta pergunta é respondida determina como pressionar questões teológicas e textos são interpretados . Esta abordagem define os limites adequados das diferenças, separando e designando a crença teológica.

          

    Escopo e Sequência

     

             O projeto deste livro é intencional. Embora às vezes a discussão pode parecer um pouco complicado, é necessário identificar corretamente e definir os quatro sistemas de teologia em discussão (teologia dopacto, o antinomismo dispensacionalista, e
    teologia da nova aliança). Cada um dogma teológico será introduzida historicamente, e, em seguida, uma definição será colocado diante. Isto pode parecer fora de seqüência para alguns, mas a ordem é necessária. Todo sistema de teologia cresceu na história. Compreender as questões do dia, o ambiente, as tensões e as pessoas, é essencial para uma correcta definição de um sistema de teologia. Se imprecisões e erros de identificação devem ser evitados, o tempo em que um sistema de teologia desenvolvidos devem primeiro ser compreendido. Assim como um texto da Escritura deve ser examinada à luz de sua situação, contexto, propósito e ocasião, o mesmo acontece com o desenvolvimento histórico da teologia precisa de introdução adequada, se é para ser honestamente representados e comprometidos. Um deles é advertido - os quatro sistemas mencionados de teologia não são facilmente compreendidos ou explicados. Uma definição simples, banais e soma deles podem deturpar e não fazem mais do que contribuir para a ignorância dos nossos dias. Leve a teologia do pacto como um exemplo: ela cresceu como um dogma teológico, no espaço de cinco séculos. Ela foi desenvolvida pelas maiores mentes teológicas dos últimos 500 anos. Sistemas de teologia são intrincados. Eles são multifacetados, envolvidos e complexo, e para identificá-los adequadamente, uma introdução mais rápida precisa ser apresentad. Espera-se que esta abordagem não só irá proporcionar ao leitor uma compreensão consciente e honesta dos quatro sistemas de teologia, mas que também vai facilitar as decisões educadas sobre o que se acredita e por que isso é uma opinião realizada.

     

     

    Um apelo ao Leitor

     

             Como se observa, os capítulos que se seguem pode tornar-se um pouco envolvido. O leitor, apesar do interesse e da compreensão das questões, é encorajado a prosseguir através das informações que se desenvolve. Cada capítulo tem por base  outros para formar um livro e precisa ser digerido, se as conclusões no final tem que ser entendidas. Como os capítulos são lidos, o leitor é simplesmente convidado a avaliar a validade da tese principal do livro com a pergunta: são sistemas teológicos uma tentativa de responder à pergunta: "Como é que Deus se relaciona com homens?" Se assim for, são as respostas apresentadas para a teologia do pacto, o antinomismo, o dispensacionalismo, teologia e nova aliança precisamente? Se a resposta às duas perguntas seja afirmativa, o leitor irá ver que a teologia da nova aliança é a antítese dos outros três sistemas teológicos e terá uma definição clara e concisa para a teologia da nova aliança. A TNA (teologia da nova aliança) pode dar um passo em distinguir-se como uma resposta viável e verdadeira a questão mais premente da teologia do cristianismo. Espera-se que este livro será mais do que informativo, espera-se que será para a glória e promoção da majestade e maravilha de nosso Deus e nosso Salvador, Jesus Cristo.

        [1] Richard A. Mueller, o estudo da teologia: da interpretação bíblica para formulação contemporânea, 7, (Grand Rapids: Zondervan, 1991), 20.

        [2] Ibid., 21,22.

        Greg [3] L. Bahnsen, Van Til Apologetic: Leitura e Análise (Philipsburg: P & R, 1998), 463, 64.